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| Trenzada navideña en los Chichas |
El título del presente escrito proviene
de una canción de Alfredo Domínguez Romero, el genio salvaje de la Nación
Chichas, que forma parte del álbum “Vida, pasión y muerte de Juan Cutipa” que
para algunas/os estudiosas/os es una autobiografía de sus vivencias,
principalmente, en Tupiza. Así, en Navidad rural, Domínguez logra una
concatenación entre la tradición cristiana católica con el día a día de las
familias rurales de mediados del siglo pasado. Entonces, es valorable la aproximación
que se establece, por ejemplo, cuando indica: Por un niño de una india / Que
María se llamó; de igual manera incluye elementos como la coca diciendo:
Saboreando su akulliku / El indio Tata José. Por otra parte,
podemos resaltar el planteamiento del entorno que realiza mencionando a la chocita
rural, la presencia de los bueyes y de los llameros en actitud de reyes,
con lo cual se reinterpreta uno de los hechos más significativos de la
tradición cristiana establecida en el nacimiento de su salvador y realiza un
ejercicio de convertir a estos personajes en más cercanos y, sobre todo, más
humanos.
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| Chocita rural |
De esta manera, Domínguez hace un
replanteamiento de la escena navideña cristiana en una mirada realizada en los
años 70, del siglo XX, justamente cuando el mundo se aprestaba a las
revoluciones industriales y tecnológicas, y dentro de una coyuntura
sociopolítica compleja y adversa. Aquí es importante, entender la experiencia
de vida del autor que, como indicamos, refleja su propia vida en las canciones
de este álbum, es decir desde adentro de un pueblo pequeño al sur de Bolivia
con gran peso de ruralidad en su cultura, costumbres y tradiciones. De forma
similar, encontramos otras canciones que propone Domínguez, inspiradas en la
navidad, como ser Navidad en el campo y Navidad Villancico,
interpretada junto a Ernesto Cavour y Gilbert Favre, donde se presentan otros
elementos de la celebración navideña en estos contextos y se podría destacar la
presencia de la población india como protagonista de los mismos y donde la
suntuosidad era, casi, inexistente dando paso a otro tipo de prácticas como la
trenzada y el baile de adoración bajo una figura de intercambio para recibir
chocolate, buñuelos y fruta.
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| Chocolate y buñuelos para trenzadoras/es |
Este tipo de fuentes, la música y
canciones, pueden ser un importante referente para contar con los antecedentes
de las formas de festejar ciertas épocas del año como en la cristiana navidad. Sin
embargo, Domínguez solo muestra una pequeña faceta de las incontables
experiencias existentes en el territorio boliviano, por lo que se requiere
realizar un trabajo de recuperación de las historias orales en diálogos
intergeneracionales para que sean documentadas y sistematizadas. Con este
rescate, es seguro que encontraremos una diversidad de formas “propias” de las
comunidades, que con la influencia del cristianismo asumieron como propias las
fiestas religiosas y que ahora son parte del calendario anual, entre matices de
cultura y simbolismo esotérico, encubierto en la navidad.
De forma irruptiva, y lejos de la
ruralidad, junto a la revolución industrial (en su tercera y cuarta etapa) y,
sobre todo, la tecnológica (en la era de la información) se fueron generando
una serie de cambios acelerados en el devenir de los pueblos respecto de la
cotidianidad, partiendo del más básico relacionamiento de las personas. Así,
desde mediados del siglo XX hasta la actualidad, hemos visto suceder hechos
impensables hace dos o tres generaciones, donde estos solo eran una especie de
ciencia ficción, que en la actualidad se han convertido en artilugios
amenazantes de enajenación e incremento del individualismo. Con lo sucedido,
todavía no conocemos, de forma específica y científica, los efectos y
consecuencias de estas nuevas formas de interacción social, mediadas,
generalmente, por dispositivos tecnológicos que para las generaciones más
actuales está representando, más bien, un aislamiento y, peligroso,
ensimismamiento, reduciendo las capacidades de socialización presencial. En
este contexto, no podemos dejar de lado las festividades religiosas y
folklóricas del calendario recurrente anual que también son permeadas por estas
dinámicas.
Entonces, retomamos los
planteamientos vinculados a la industria y tecnología que irrumpieron con
fuerza en las últimas décadas, afectando las formas tradicionales de asumir,
también, las fiestas, entre ellas la navidad. Así, cada año que pasa nuestras
ideas y creencias se van redireccionando de manera más drástica y nos alejamos
de los sentidos espirituales, no solo cristianos, hacia las dinámicas marcadas
por el sistema capitalista y, peor aún, el consumismo salvaje que asocia
nuestra capacidad de consumos con la felicidad y la alegría, sentimiento que,
sin duda, se exacerba en esta época decembrina. Asimismo, las desigualdades se
van manifestando abiertamente en el marco de la capacidad, o no, de lograr
mayores compras y consumo que supuestamente tiene origen en los presentes de
los reyes magos.
De esta manera, la navidad rural o
de las naciones y pueblos indígenas cada vez queda relegada en sus formas, en
una especie de gentrificación o desplazamiento simbólico y sutil que el sistema
hace mediante la intromisión de la tecnología y su influencia en las imaginarias
percepciones de la vida y la plenitud, sin ninguna distinción. Así, avanzamos
hacia una sociedad globalizada que amenaza a la diversidad y la
interculturalidad que había resistido a muchas invasiones y sometimientos,
donde podemos incluir a la ibérica con todas sus implicancias, incluida la fe.
En medio de esos devaneos, es importante complejizar el análisis cruzando la
cultura y religión, con aspectos vitales como la propia superviviencia de la
humanidad, donde este consumismo influye en la sobreexplotación de los,
denominados, recursos naturales y recursos humanos, dentro de un sistema de
convierte a todo en mercancía, incluidas las personas.
Entonces, no podemos analizar, de
forma aislada, ciertos fenómenos sociales, culturales o religiosos como si fueran
ajenos de problemáticas complejas como ser la explotación, consumismo, crisis
ambiental y más, que guardan una estrecha relación originada en los sistemas de
opresión como el capitalismo. La navidad, así como muchas otras festividades,
es el pretexto para el consumismo, el cual requiere de recursos para seguir
creciendo, los cuales provienen de la naturaleza (deforestación, contaminación,
deshechos); todo ello desencadena circuitos de destrucción que siguen
creciendo, así como demanda el capital para su supervivencia y expansión
imperial. Es muy posible que, en la actualidad, la navidad rural, por todas las
influencias del sistema, sea muy similar al de las grandes metrópolis, pero en
cuanto a necesidades inventadas y no así respecto de las oportunidades de poder
cubrirlas. Esta situación viene repercutiendo en una serie de aspectos que
provocan frustración en nuestras sociedades que no se encuadran al modelo
establecido desde occidente y donde, en muchos casos, desde el intento de
réplica, no encontramos un reflejo ni identidad.
Con todo ello, quedan muchos cuestionamientos
por seguir resolviendo, esta vez con el pretexto de la navidad cristiana, que
sin duda llegó recién hace poco más 500 años y se impuso a las prácticas
religiosas propias de nuestros pueblos. Ahí queda otro reto de la
descolonización que permita estas reflexiones en todo nivel, donde posiblemente
podríamos encontrar soluciones y propuestas efectivas a las grandes crisis que
vive el planeta desde miradas más endógenas ancestrales. En la actualidad,
estamos inmersos en una crisis multidimensional, ante la cual el calendario
suele ser un distractor o, peor aún, un amplificador de las condiciones
adversas. Entre medio, es ineludible virar la atención hacia esos espacios rurales
y comunitarios, aplicando sus principios y dinámicas también en las ciudades
para erradicar de estas al individualismo exacerbado impuesto por el
capitalismo en nuestros espacios que siempre fueron comunitarios.
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