ORIGINARIOS URBANOS

En los últimos años se ha comenzado y profundizado un debate sobre categorías vinculadas a la Sociología y otras ciencias sociales en este sentido se fueron configurando nuevas formas de concebir a los actores y actoras sociales como sujetos históricos y políticos vinculados a los procesos impulsados para cuestionar al sistema y el modelo. En este sentido, podemos realizar un paseo por las formas de categorizar en varios momentos de la historia boliviana para lograr distinguir principalmente a los que, en un principio, se denominaron indios. Así, una de las primeras maneras de identificar a esta población fue con el denominativo de indio en tiempos de la colonia, categoría manifestada hasta nuestros días como una herencia del colonialismo interno y como una expresión de racismo y discriminación. Posteriormente, luego de mucho tiempo, llegamos hasta 1952 donde se posiciona desde el Estado la categoría de campesino vinculado al modo de producción y la propiedad privada, con lo cual se busca homogeneizar a toda esta población como campesina, en la pretensión de desterrar a las organizaciones originarias como el ayllu que fue reemplazado por los sindicatos en pugnas complejas que conflictuaban varios aspectos como la identidad, la cultura y la misma forma de organización.

Ya en los años ’90 se comienzan a visibilizar los pueblos de tierras bajas categorizados como pueblos originarios que embanderaban las demandas de tierra y territorio además de exigir la necesaria realización de una constituyente para replantear la estructura del Estado y las relaciones de poder. Así en este tiempo se logra un encuentro entre pueblos de tierras altas y tierras bajas generándose un movimiento indígena originario campesino conjunto de nivel nacional que fue fundamental para el proceso constituyente. Como se observa, a lo largo de la historia de Bolivia una misma población fue pasando por ser categorizada de diferentes maneras según se presentaban las condiciones y relaciones internas junto a temas de dominio y poder dentro de una estructura vertical y jerárquica del Estado colonial vigente. De esta manera, y con lo mencionado, actualmente se va a concatenar una categoría articulada que involucra a los pueblos indígena originario campesinos conocidos como PIOC, a partir de los que desarrollan otros conceptos como las AIOC (autonomías indígena originario campesinas) o NIOC para las naciones. Entonces es sabido que dentro de esta triada se presentan algunas incongruencias que pueden generar problemas de categorías.

Con lo mencionado, cuando se habla de naciones indígenas originarias, debemos enlazar a actores y actoras que representan a su población donde lo originario se vincula a cualidades como la identidad de un determinado pueblo, a decir de ser originario de la Nación Chichas, como un ejemplo. Así, el originario no necesariamente está vinculado a una condición indígena y todas las connotaciones que esto conlleva, por lo cual podríamos hablar incluso de originarios urbanos. En este cometido, el vínculo establecido entre el espacio en el que se habita no debe ser contrapuesto a la identidad adscrita a lo originario. De esta manera, encontramos procesos como la emigración hacia las ciudades o urbes, desde el área rural, lo que implica un replanteamiento de la identidad y cultura que mantiene la característica originaria en un contexto urbano sin que esto represente un conflicto entre espacio y personas. Así, el escenario actual muestra que Bolivia sigue un proceso de urbanización dentro de lo cual se abren una serie de problemáticas sociales que involucran a todos los factores desde el económico, social, identitario y otros. Pero por otra parte, esta situación debe abrirnos a la reflexión para entender las categorías sociales más allá de prejuicios discriminatorios o racistas sino como un autocuestionamiento para vislumbrar nuestras identidades, complementarias y contradictorias a la vez, dentro de estas realidades actuales con raigambres históricos y ancestrales. Por tanto, es posible hablar de originarios urbanos dentro de una realidad compleja cargada y motivada de una serie de elementos con influencia de la globalización pero con resistencia desde de lo endógeno y lo local en este devenir permanente para entender quiénes somos.

REPRESENTATIVIDAD CÍVICA

Es llamativo el fenómeno sociopolítico que se lleva adelante en Tupiza donde se realizan elecciones, mediante sufragio, para elegir a los representantes del Comité Cívico a partir de lo cual se otorga cierto nivel de legitimidad por el procedimiento que se sigue al respecto. Así, posiblemente, este caso sea el único en todo el país donde se utiliza estos procedimientos formales para elegir a las personas, hombres y mujeres, representantes de la sociedad civil organizada, en este tipo de organismo. De esta manera, hace algunos días se realizaron las elecciones que permiten tener un nuevo grupo que debe velar por los intereses de la población, como parte del control social establecido por ley a nivel nacional como uno de los mayores avances de la democracia intercultural establecida en los últimos años.

Sin embargo, quedan para el análisis algunos elementos y factores vinculados con los comités cívicos en general y Cocidepro Chichas en particular. Primero, los comités cívicos a nivel nacional son sectores de la población que con el paso del tiempo fueron perdiendo relevancia y representatividad porque se asocian a grupos de elite y poder que precautelan por intereses sectoriales, en detrimento de las mayorías que actualmente se ven reflejadas en otro tipo de instancias u organizaciones sociales que lograron articular estas demandas. En este sentido, dentro del último proceso político del país, se fueron atrincherando grupos opositores dentro de los comités cívicos que encontraron ahí otro espacio de fortalecimiento para hacer frente a los cambios en la estructura social del país donde se pretendía generar relaciones horizontales reduciendo privilegios de los grupos de poder herederos del neoliberalismo. Desde esta perspectiva, se asocia al comité cívico con el frente opositor vinculado a la denominada media luna donde el de Santa Cruz tuvo una mayor relevancia en este marco a partir de lo cual, incluso, se tuvieron que organizar comités cívicos populares para cambiar esta perspectiva elitaria como una pugna de poder en esta instancia.

Para el caso del Comité Cívico de Desarrollo y Progreso de los Chichas, encontramos otro tipo de características, que como se mencionó al principio, solo en este caso particular cuenta, todavía, con cierto nivel de legitimidad por su proceso eleccionario. Desde la otra vereda, en una mayoría de los casos la cabeza de esta instancia fue atribuida a hombres lo cual requiere de una reflexión respecto de las transversales de género y la participación de las mujeres, en el marco de la paridad como sector importante de la población. Por otra parte, Cocidepro Chichas no deberá traicionar el legado de representar a las diferentes instituciones y ser un articulador frente al Estado y su relacionamiento coherente, pertinente y alejado de la confrontación politizada, como se suele hacer. Entonces, la capacidad de generar conciliación con el gobierno local debe ser una premisa para garantizar una gestión con gobernabilidad, sin dejar de lado el control social en el marco de la normativa. Hace algunos años las gestiones dentro de esta instancia fueron cayendo en una espiral dirigida a gestiones estériles donde solo se tenía réditos personales como el posicionamiento de las cabezas para optar por cargos públicos posteriormente. En esta perspectiva, habría que considerar de forma comparativa, a nivel provincial y mucho más regional, el grado de legitimidad con que se cuenta en relación con el total de población en el municipio y también la percepción que tienen hombres y mujeres sobre esta instancia de representación. En todo caso, el perfil y sentido de las organizaciones sociales se fueron modificando con el tiempo donde los comités cívicos fueron quedando al margen por sus procedimientos internos y su relacionamiento en el marco de los intereses y pugnas de poder. En este sentido, se requiere de una innovación de ideas y planteamientos que se puedan hacer desde esta instancia para que sea prudente, todavía, la permanencia en el acontecer cívico-político con lucidez y propuestas para el desarrollo de Los Chichas.